上回说到周公、孔子和高文化谈《周易》卦象，又引出了对天水讼卦的新看法。周公、孔子和高文化三人曾在老耿那里谈起过，今天话题又转到这个卦上，看来这高文化对讼卦也是爱之、恨之、不舍之。那么高文化又会提出哪些新解释呢？还是先听高文化说吧。
高文化听到周公让他先说，也就不客气地讲开了。
天水讼
讼：有孚窒，惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命，渝，安贞，吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之，鞶带，终朝三褫之。
天水讼卦其实比较单纯，整体来看就是讲人们该怎样面对讼事纷争的，说明那时的人们已经意识到生活中不可避免地会出现这类事情，那该怎么办好呢？“有孚窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川”，讲的就是诚信受阻时就要加倍小心，用“有理走遍天下”的心态来面对讼事，中途虽然没什么事，但最终是有祸事的。不管你官司打赢还是打不赢，都不好。从爻辞上更显明地说明了这一点，“初六，不永所事，小有言，终吉”，就是告诉人们不要恋战，能撤就撤，虽然会引发些议论，但结果会吉祥如意。走自己的路，让别人说去吧。后面二三四爻说的都是打不赢官司怎么办？“九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉”，退避三舍，回家，吃老本，把这口气咽下，咽不下也得咽，要坚定这个思想，最终会有吉祥来敲门的。而且这个时候去做事，多半不会成功，当然也不会有成绩。从这里就可以看出来《周易》对待讼事的态度是极端消极的，说好听点儿叫包容，不好听的叫一忍再忍。中国人尚忍性格由此产生。
“九五，讼，元吉。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。”显明地表明了《周易》对讼事的态度：即便官司打赢了，受到了嘉奖，也会被一而再、瑞而三地收回奖励，因为这样的胜利是另一种失败，不值得骄傲，更不值得庆祝。这就很好地诠释了“讼事无赢家”的理念。或者说，《周易》根本不主张打官司这类事儿。正因为这一点，古往今来正统教化都是息事宁人，能不讼就不要讼，最起码是丢不起人，是有碍脸面的事。与公与私都不利。“将相和”的典故知道吧？廉颇对蔺相如官职升得太快太高有意见，就找碴、寻衅滋事，蔺相如则大肚能容，不给他计较，最终使得廉颇“负荆请罪”，就很有带表性，很好地注解了传统道德对讼卦的态度。不注重唯护个人利益，期待、希望于人的自律，以此来达到一片祥和之气的目的。这是与法律精神相违背的。老子讲过，人是经不住诱惑的，自律只是暂时的、相对的。正是由于这样，才使得诚信越来越被边缘化，台面上讲诚信，背地里搞阴谋。有此行为者不以为耻反以为荣，整个价值观被颠倒了。这应该是讼卦的副作用吧。也正是因为讼卦有这样的特点，我个人认为才更需要法律的出现，需要一个能切实保护诚信人的合法权益的工具出现。很可惜，讼卦没有明确提
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